番外：飞升者嫦娥
这是很早在蓝白社就写的山海经系列解读之一因为剧情涉及的越来越多方便新读者理解故把番外移到新书这里来。愿意静下心看一下的可以看不愿意就跳过。
真就只是单纯地个人解读一下只不过我解读的时候总是会发散到很远并且线索和思路牵扯众多知识。
而一些知识点若说得详细显得臃肿说得不详细又怕你们不知道……
所以我总得写点‘山海经解读系列’的番外……
虽说我的解读不以山海经以外的文献为证据但它们可以是思路。
古文献就在那里现代信息那么发达你们有心就可以去搜、去查然后提出自己的见解。
结合别人的理解以及他的人品和政治立场来判断他描述的东西会偏向什么。再对比山海经可以推测出山海经里哪些是伪篇哪些才有可能是上古原貌。
同时也对比其他文献才能知道一个传说经过了哪些演变是朝着什么方向演变的继而逆推得出它的本来面貌可能是什么。
毫无疑问先秦时期的古文献最有说服力汉代及以后的文献就不那么可信了。
不是添加了大量的艺术加工就是植入了政治目的要么就直接被删掉了。
再加上历朝历代的战乱许多珍贵文献的丢失想了解上古五帝时期的真实情况太难了。
别信什么百度百科甚至也别完全信各种正规渠道机构的整理。他们整理的东西只有参考意义而非真实。
有百分之二十吻合几千年前的真实就不错了。
因为他们的依据也都是从汉以后的文献中得来。
唯一可以信的只有考古文物即对古代遗迹的实物分析。但借此我们也只能知道冰山一角。
所以其实没有什么真相了真相早已埋没我们永远只有个人所理解的‘真实’。
每个人心中都有自己的人类历史。我解读的未必准确甚至有些观点早有人想到。
言归正传很多认为山海经更荒诞凭什么它记载的就是更可信的呢？
而且它说不定就是战国人编写的并非远古时期记载。
我凭什么要把山海经写的认为是最真实的呢？
首先我承认我非常喜爱山海经。第二我之所以一口咬定山海经定然有一部分文字是极远古时期的人记载的而绝非战国乃至更晚才写的。
原因在于山海经经常能推翻战国以及之后官方所认为的事情并且有文物为证。
我很早就读了山海经而真正开始认为它是信史至少比秦汉以来的说法更可靠的契机在于有一天看到了三星堆青铜神树的报导。
没有谁比山海经描述地更详细哪怕是战国时期的《九歌》也只是提到太阳从东方的扶桑上照耀四方。
完全不像山海经早早就描述了九日居下枝一日居上枝。
当青铜神树把挖掘出来后只有山海经与它印证了。
由此之后我疯狂查阅还有什么文物与山海经印证。
随后就发现甲骨文有。
将近七十年前文化部得到一批甲骨文收藏在中·国国家图书馆一直到今天。
其中有一片商王武丁时期的牛肩胛骨刻着甲骨文。内容已经破译祭祀‘四方司’与‘四方风’的。
“东方曰析凤曰劦。南方曰夹凤曰凯。西方曰夷凤曰彝。北方曰宀……凤曰伇。”注意因为甲骨文太残破了所以北方叫什么不知道。只知道那个字有个‘宀’。
这是商朝时期甲骨文所写的‘四方之名’与‘四方风名’。
注意商朝风不写作风字只写‘凤’因为殷商和当年的少昊羲和等国一样崇拜鸟风字就是从凤字化来的风的最古象形就是凤凰。
少昊的图腾是玄鸟殷商的图腾也是玄鸟我严重怀疑他们是少昊后裔。
天命玄鸟降而生商。
如果把这句话按照山海经的语言习惯去翻译其实就是玄鸟生商。
类似于‘颛顼生驩头’颛顼国衍生出企鹅国。
所以少昊也就是玄鸟国衍生出了殷商国。东夷系的殷商灭了炎黄系的禹夏对夏朝的文明造成了巨大的破坏二里头遗址到处是很明显地破坏痕迹几乎就没有完好的东西可以想象夏朝灭亡时很多东西都被彻底毁掉了。
扯远了那么三千年前的甲骨文所记载的四方风山海经里有没有呢？
当然有格式都一样……而且更详细。
《大荒东经》：“东方曰析来风曰俊处东极以出入风。”
《大荒南经》：“南方曰因夸风曰乎民处南极以出入风。”
《大荒西经》：“有人名曰石夷来风曰韦处西北隅以司日月长短。”
《大荒东经》：“北方曰?来之风曰猣是处东极隅以止日月。”
最后北方放在了东经应该是刘歆修书时或者更后世时犯得错误。
总之山海经记载与甲骨文几乎一样。
可能有人觉得哪一样啊？错了很多好吧。
的确东风甲骨文写‘劦’山海经写‘俊’。南方甲骨文写‘夹’和‘凯’山海经写‘因’和‘民’。还有西风‘彝’写成了‘韦’。
不过北方甲骨文的字已经破损了只剩下一个‘宀’山海经却写明了是‘?’。这个字早就不用了其实就是宛字上面多了个鸟而已。倒是很符合东夷的习惯。
另外关于南风甲骨文写凯山海经其他段落作了补充《山海经·南山经》：“又东四百里至于旄山之尾其南有谷曰育遗多怪鸟凯风自是出。”
也就是说山海经也认为南风叫凯风。
总之山海经犯的错误其实都可以认为是后人整理和传抄犯得错误。
古本山海经早就找不到了现在看的是不知道传抄了多少回的版本。有些字也变了是很正常的。
写错字没问题说的是一回事就行了。
凡事就怕对比看看其他文献犯的错误你们就懂了。
战国时的《尧典》有关于四方的描述说帝尧朝东西南北各派了人去观察天象司掌四方、四时分别是：“厥民析鸟兽孳尾。”“厥民因鸟兽希革。”“厥民夷鸟兽毛毨。”“厥民隩鸟兽氄毛。”
是不是很晦涩？没事你们不用懂什么意思。
因为关于真正远古的四方司四方风的设定战国人早就忘了。
不懂意思所以是‘望文生义’‘想当然’地写成这样。
他们看到殷商人留下的甲骨文‘东方曰析凤曰劦’大概也很懵逼。
因为甲骨文里‘风’字是‘凤’继而直接理解为鸟……再望文生义联想下觉得这里是在写鸟兽。
‘劦’字你们看结构也知道是有众人协力之意继而望文生义联想为‘合’的意思。
所以战国人结合前面的鸟兽就写了鸟兽‘合尾’。
好好的四方司与四方风变成了四方司在不同季节下鸟兽的变化……
风呢？跟风没有关系了。
尧典是《尚书》首篇儒家经典到了汉朝地位飙升因此司马迁在写史记时选择了尧典的说法。
至于山海经的说法司马迁没有采用表示：‘吾不敢言也。’
所以从战国往后一直到近代尧典的说法都是正统。
直至上世纪用科学且系统的象形解析方式破译了商朝文物上的甲骨文。
这才发现一直以来正统都错了山海经是对的。
自武丁时期在骨头上刻下那段文字后三千年下来唯有山海经完整记载了上古的四方风。
当然我可以洗。
战国时期的人不是不懂甲骨文他们是故意篡改。
或者故意在嫁接将炎黄东夷的文化进行融合把大量东夷的文化安插到帝尧等炎黄系的人身上。
他们没有选择照抄而是从东夷系的文化里取其灵感进行加工然后转嫁给帝尧。
完成了民族融合炎黄与东夷彻底合为一体。
帝俊成了帝喾少昊成了黄帝之子殷商的祖先是帝喾的次子……
我没有说这不对作用是积极的。
但不管是故意错还是无意的。
客观来讲战国时对上古的理解就是没有山海经写实没有山海经真实没有山海经老实。
对于上古之事战国文献有学术目的汉朝文献更是有政治目的。仅供参考。
传言汉武帝时从西域有人送来了鹦鹉汉武帝一脸懵逼不认识最后还是东方朔掏出山海经说这玩意儿叫鹦鹉。
《山海经·西山经》：“有鸟焉其状如鸮青羽赤喙人舌能言名曰鹦鹉。”
虽说我没有在正史上找到这个记载但是从汉武帝以后大量的鹦鹉被引进贩卖。
东汉末年祢衡的唯一名著就是做了一篇《鹦鹉赋》咏颂了这古往今来就没人咏颂过的这种鸟。并假托鹦鹉表达无人识得自己才能的郁闷。
而鹦鹉这个名字也一直延续直到我们今天。
很多动物的名字古今不同但是鹦鹉的名字从未变过这可以佐证在山海经以后汉朝以前就没有人给鹦鹉取过名字根本就不认识。
是汉朝人从山海经里得知它早就叫鹦鹉便一直沿用这才使得名字没有变化因为有共同的名字来源。
如果没有山海经那么会有各个地方的人给鹦鹉取不同的名字。北方人见到鹦鹉取个名字。南方人见到鹦鹉可能又会取个名字。
继而到了二十一世纪鹦鹉会有多种正式名称。
然而并没有出现这种情况说明在汉朝以前除了山海经作者同时代的人以外没有人见过鹦鹉。
另外有文献记载汉宣帝时期上郡有古代石室坍塌里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像。没人知道什么意思直到当时在‘修正’山海经的刘向也即是刘歆的父亲指出这是‘贰负之臣’。
《海内西经》：“贰负之臣曰危。危与贰负杀窫窳帝乃梏之疏属之山桎其右足反缚两手与发系之山上木。在开题西北。”
所以说上古之事汉朝人懂个锤子……鹦鹉都不认识对黄帝、尧舜等五帝之事倒是莫名其妙的知之甚多跟亲眼见过似的。
还有很多例子总而言之自古以来山海经与大量的文物、现实之事物对应。
无论是动物山川壁画甲骨文还是三星堆文物以及我尚没有提及的二里头遗址、陶寺遗址、石峁古城……
大量的现实之物都多多少少印证了山海经的写实、真实、老实。
古今变化太大它写实没有用。
时代也在变迁它真实没有用。
而且也太老实了老实到没有歌颂任何人没有传达任何道理没有宣扬任何仁德义理甚至可能还触了些霉头犯了些忌讳。
活该刘歆修书时把山海经修少了一半。
山海经纵观其古今地位一直都很尴尬。它的内容在历史长河中与官方正统说法往往不同。
这是一本孤独的书孤独到除了已经埋没在土里的辉煌没有谁可以证明它说的是真的。
我几乎每一篇都要怼一下刘歆这个人。
你们本来不认识他的估计也对他很熟悉了。
我再说一遍刘歆儒家大宗师！
第一名系统整理先秦文献的人古文经学开创者被历代文学界评价为孔子之后学术界第一伟人巨匠。
我并不否认他的贡献但他实在是对学术不客观对文献不尊重。
西汉皇室藏书满满十几座宫殿、仓库的竹简本来都是极度散乱的不成体系两百年无数人都整理不出来是他刘歆凭一己之力！将其整理成册让人能读。
十几座宫殿整理出了几十部古文献使其得以流传都是他的功劳。
不过刘歆也‘弄丢’了更多的书……
《山海经》少了14篇《荀子》322篇只剩32篇。
还有三易自他之后只剩周易。
《连山》、《归藏》这两本书加上《周易》合称三易。分别是夏、商、周三朝的人占卜论事所用的‘易’。
‘易’我们都知道记述各种自然现象、历史事件借此比喻传达思想教授道理人生感悟并评定吉凶。
古时发生了类似的事结果是凶那么你占到这个挂正好又做了类似的事所以也是凶。
当然只是举例没这么简单‘易’很复杂我也不懂但它一定包罗万象记录了天地间种种大小事。
我为何要提这个？
因为嫦娥的事从我们的视角去看有明确文献的书最早就是《归藏》。
但是从淮南子的作者到东汉的一些学者再到晋、唐都有人说嫦娥最早出处为《山海经》。
这就奇了怪了我把山海经翻烂了也没看到嫦娥、姮娥奔月的事情。
羿倒是有这是个超级牛人以后再说。总之山海经里并没提他有个老婆叫姮娥也没有嫦娥奔月。
所以已发现的文献里是《归藏》最早提及。
而《连山》、《归藏》已经失传一千多年了。
第一劫焚书坑儒。
当然史记说烧得都是儒家经典也不尽然有疑古派考证认为秦始皇焚的是巫卜之书坑杀的是方士。
我不知道秦始皇烧得什么书但是别忘了就算按照这种说法《连山》《归藏》也是属于巫卜之书。而且是巫卜里的‘圣经’。
方士忽悠秦始皇理应就是拿连山归藏上的上古之事作为理论基础的。
无论是连山、归藏、还是山海经都提到不死药。
可惜方士拿不出不死药说什么都不好使。
为了统一意识形态顺带出一口气秦始皇后来直接焚烧了大量记载关于上古神异、海外风情的书籍去特么的海外仙山！
顺带还烧了不少六国古籍推进书同文的步伐。
可以想象山海经应该也因此受到重创……
有些人说儒家指责秦始皇焚书坑儒就是在乱黑分明烧得都是巫卜之书并没有坑杀儒生完全是为了黑秦始皇而颠倒黑白。
我这里倒想给儒家说句话为何儒家狂黑秦始皇的这波操作？
别的原因我不谈烧了哪些六国古籍我也不知道我只说他烧了易经就够了。
三易中的周易是儒家五经之首。秦军挨家挨户地搜书儒生为了保护易经不得死几个？焚书坑儒中易经受到了毁灭性打击。
第二劫项羽火烧咸阳。
这波是真的伤管他什么书全给你烧了！
秦始皇扫清宇内咸阳收藏了六国无数珍宝外加珍贵典籍。
一把火烧了个天昏地暗。这才是导致诸子典籍大量减少的原因秦始皇多背了锅而已。
损失有多重呢？到了西汉文景两帝收罗大量的古籍但是发现很多书直接失传了。比如《诗经》《尚书》、《逸礼》、《山海经》还有诸子文献。
当然并未完全失传。还留下了一些烧焦的残片有的剩几个字有的只剩几根竹片都是散乱不堪一片一片地散乱着。
这里我再给秦始皇说句话始皇帝烧书还给你留残片？所以也就只有项羽焚城才可能留点。
这些竹简堆了十几座宫殿王莽时期才整理出众多先秦古文。
其中《连山》、《归藏》并未失传。是魏晋才失传之后历朝历代的文人都在找却找不到。
西汉的时候这两本书还有魏晋时怎么就没了呢？这是两部极为重要的书！周易流传有多广这两本书就该流传有多广才对！
负责整理三易的是刘歆没错又是这个人。
你们不用猜他把连山归藏给删了他还不至于这么丧心病狂借他一百个胆子也不敢删这两本书。
但事实是……刘歆整理完后同期的东汉学者记载：‘《连山》藏于兰台《归藏》藏于太卜’。
汉朝时皇宫内建有藏书的石室作为中央档案典籍库称为兰台。
太卜则是九卿之首太常的属官负责为国家大事卜问。
藏起来了……刘歆整理出了几十部古文经典都得以流传这事实上也正是让他校书的目的——便于流传。
结果这两部与易经并列的夏、商人所用典籍竟然被束之高阁……
然后你们懂得流传度不广就容易失传。
第三劫来了。
东汉末年董卓一把大火烧了洛阳……
我不知道有没有把这两本典籍烧掉毕竟当时有不少文人比如蔡扈就去抢救了不少典籍。
《归藏》放的比较偏僻可能被少了但《连山》在兰台是重要的藏书处应该被抢救了。
可惜这还没完。
第四劫西晋永嘉五年匈奴等攻破洛阳杀晋官民三万余人掳晋怀帝焚烧洛阳城洛阳化为灰烬。
行了这次不会有人抢救了上次董卓是迁都这次直接是屠城不知多少典籍被毁。
至此之后《连山》、《归藏》失传。
说了这么多你们可能会奇怪都失传了为何还说嫦娥最早有明确文字记载的是《归藏》？
因为这本书失传了一千多年后在我出生的那一年从湖·北挖出来了……
那是战国时期的一座楚墓除了棺材没有青铜器没有黄金没有美玉只有一些陶器和一堆竹简陪葬。
竹简中都是夏商周的上古文献其中就有商之易《归藏》。
历朝历代战乱无数不知道多少古文献遗失以至于到了今天我们能看到的夏商周乃至上古的文献微乎其微。
以至于我们了解上古先民大多只能从汉代及以后的人所说的去了解。
但是汉朝人懂个锤子的上古。
所以得亏有陪葬制度啊先秦之物都是我们自己挖出来的。虽说是浪费社会财富但真要人人都听墨子的实行薄葬那肯定真就什么都失传了。
我真的很期待什么时候挖出一部周代的山海经啊。
到了这里你们肯定很恼火：我要看嫦娥你跟我扯什么归藏！
我说了这是山海经解读系列的番外并非解读系列的正文……
因为现今版本的山海经里真的没有嫦娥虽然很多人都说嫦娥源于山海经可至少现在就是没有如果有也有待考古发现古版山海经。
综上所述除去已经失落的早期版本山海经的遗篇对嫦娥的描述以外那么我们已知的就只有归藏这本书对嫦娥之事最有发言权了。
假设山海经可信度为一百那么归藏的可信度起码有七八十左右。
《归藏》：“昔者恒娥窃毋死之药于西王母服之以月。将往而枚占于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹独将西行。逢天晦芒毋惊毋恐后且大昌’。恒娥遂托身于月是为蟾蜍。”
你们都看出来了不需要山海经里拿出东西来光商朝的版本就可以直接驳回嫦娥偷走羿不死药的说法。
商朝的归藏就明确写了姮娥窃不死药于西王母！跟大羿有毛关系？
另外这里还有一个细节那就是嫦娥吃了不死药后准备去月球但还没去去之前她找人占卜！
这就又驳回了关于嫦娥吃了不死药后身不由己自动飞向月亮的说法。
她是可走可不走想去哪就去哪的状态。
这种状态大概率说明嫦娥是有动机有预谋地偷了不死药。
“服之以月将往。”
也就是说偷完吃了吃了之后准备去往月球。
但是她很慌惹了西王母偷了不死药根据山海经我们知道这明显是很严重的事！
因为山海经里记载有人偷了不死药直接被处死了。
所以嫦娥担心自己要凉虽然很想去月球但走之前问了一个叫‘有黄’的人：我此行之后会怎么样？
那个‘有黄’说了：“大吉大利今晚吃鸡。你此番飞回来又将独自西去遇到阴暗气象不要惊恐之后会有大光明。”
注意翩翩归妹中的归妹是归藏里的一卦有特殊含义的。
具体我很难解释‘归妹’大体可以认为：‘女子嫁做别人妾要忍耐一条腿也能走路’‘遇到不满的事不要暴躁一只眼睛也能看’‘出嫁的日期被推迟不要急新的日期会更好’……
总而言之讲了些砥砺前行睁一只眼闭一只眼乐观向上的人生态度。
这也与后面的说法对应遇到黑暗无光的天气不要惊恐度过之后会有大光明。
嫦娥听完很高兴于是到了月亮安顿下来成为蟾蜍。
以上这就是我们能看到的最早的嫦娥传说。
大胆猜测一下偷吃了不死药为什么要去月球？用逻辑想一下月球肯定有什么让她特别想去的东西。
她冒着生命危险偷吃不死药就是为了去月球。
也许非常冒险非常危险但度过黑暗之后将是无限的光明大道！
也就是说到了月球她可以凭借吃了不死药这重身份拥有她做梦都想拥有的生活。
而嫦娥知道会得到什么所以才冒险拼死行窃药之举想去月球搏一把命运！要么万劫不复要么命运蜕变！
可是这一去就回不了头了！所以她又很慌于是问了某个非常有权威的人一名一点也不怕西王母地位不亚于西王母的人：自己此行去月球未来会如何？
那人告诉嫦娥：你会成功的遇事不要急不要慌不要怕一切都会过去你的未来一片光明！
可惜了这毕竟是一本易经虽然讲述了嫦娥的故事但必然要以此表达某种人生态度处世哲理……
所以月球上到底有什么姮娥为何搏这一把我虽然可以继续推测下去但却会显得很没有根据。
因此我暂告一段落先说说归藏记载的嫦娥故事之后经历了怎样的演变。
然后我再根据其演变的规律进行反推将‘尚没有找到’的山海经古本中‘可能记载’的嫦娥事件给逆推出来。
也就是说根据归藏以后的故事发展规律结合山海经一贯的文字风格和上古五帝可能的时代背景推测出假如古本山海经里真的记载了嫦娥那么会是怎样的。
开始！
涉及嫦娥就不得不提大羿！
但是通过归藏我们知道嫦娥并没有偷大羿的不死药而是偷了西王母的。
战国屈原《天问》中写了羿但没有提嫦娥。
西汉《淮南子》中记载：“羿请不死之药于西王母姮娥窃以奔月怅然有丧无以续之。”
意思就是大羿请西王母赐自己不死药结果被姮娥偷了大羿非常难受再也没有能延续下去。
先说主流的理解大多数人认为大羿从西王母那里得到了不死药被姮娥偷走奔月了大羿非常难受再也没有娶妻续弦。
很抱歉我不认可这种说法这是后世之人先被神话误导后而产生的理解。
要解读这句话必须考虑当时的时代背景。
首先这句话就没说姮娥是大羿的妻子！
有人可能觉得：不都说非常难受自此之后没有续弦再娶吗？这不就是证明姮娥本是大羿的妻子吗？
不这种翻译有误‘无以续之’并不该翻译成再也没续弦。
续弦的典故什么时候出现的？百度百科上写的是续弦源自伯牙子期的故事。但是持有这种说法的典籍是个清朝作者写的。我认为他完全是望文生义根据续弦这两字强加认为是伯牙子期。请不要相信百度百科。
而早在西晋的张华《博物志》第二卷中就写了真正的出处：“汉武帝时西海国有献胶五两者帝以付外库。余胶半两西使佩以自随。后从武帝射于甘泉宫帝弓弦断从者欲更张弦。西使乃进乞以所送余香胶续之座上左右莫不怪。西使乃以口濡胶为以注断弦两头相连注弦遂相著。帝乃使力士各引其一头终不相离。西使曰：‘可以射终日不断。’帝大怪左右称奇因名曰：‘续弦胶’。”
这段很长反正这件事传开后后世渐渐用此典故指弥补破裂的感情、夫妻缘分之后又衍生为续娶。
那么《淮南子》的作者是什么时候呢？作者是淮南王刘安他是汉武帝的叔叔。联合一众门客编撰了这本书目的是针对登基初期的汉武帝反对汉武帝的改革。
之后刘安造反兵败而死他死时汉武帝才三十四岁。
同时也是刘安死的那一年汉武帝第一次从出使西域回来的张骞口中得知从蜀川那里有一条通往印·度的商路。
综上《淮南子》写‘羿怅然有丧无以续之’时还没有‘续弦’这个典故！
因为退一万步就算在《淮南子》成书前西海国使者已经见过汉武帝并且两人发生了‘续弦’这件事那时间也不足以传扬天下形成典故。
要知道续弦胶这么个事跟娶老婆八竿子打不着它一定是先为人所熟知随着时间渐渐发酵才逐渐衍生出‘再婚娶老婆’这层含义的。
所以《淮南子》一书中绝不会如此自然而然地使用此典故当时的社会背景根本没有把这四个字翻译成‘再娶老婆’的道理。
那么无以续之到底什么意思呢？
很简单就是延续、继续下去的意思。
《尔雅》：续继也。
《周礼·巾车》：‘岁时更续’。
《史记·项羽本纪》：亡秦之续。
在汉代以前如果主语是人动物或者国家一般是指时间的延续。
那么‘无以’是什么意思呢？就是‘没有什么东西能……’的意思。无以为报即没有什么东西能报答。
综上无以续之的含义就是‘没有东西能延续他的时间了’联系上下文就是‘再也不能续命’的意思。
而第一句话还有一个细节古往今来始终被人误解。
那就是‘请不死之药于西王母’是‘请’不是‘得’！
如果想表达羿拿到了不死药应该写‘西王母赐羿不死药姮娥窃以奔月’。
这样的话意思就明确了姮娥从羿那里偷的。
然而并不是这里写的是‘羿请不死之药于西王母姮娥窃以奔月’。
这么写的话羿未必拿到了不死药……他可能还在请求中。
所以对于《淮南子》：“羿请不死之药于西王母姮娥窃以奔月怅然有丧无以续之。”
我的翻译是：大羿请求西王母给他不死药结果西王母告诉他药被姮娥偷走奔月了。于是羿怅然悲丧非常难受再也没有东西能延续他的生命了。
当然不翻译成续命也可以就用续最简单的意思可以翻译成：他非常难受再也没有东西能让他继续下去了。
这个继续下去很可能是更进一步得到自己本该有的‘后续’。
比如升职加薪……开玩笑但意思可以是这个意思。
羿才是那个本该有资格吃不死药去往月球拥有某种后续改变命运的人。
结果被截胡了……
《山海经·海内经》：‘帝俊赐羿彤弓素矰以扶下国羿是始去恤下地之百艰。’
实际上山海经中写羿的不止这一处。因为不是主讲羿否则篇幅太长这里写不下所以就贴这一段。
总之羿是一个大英雄他是上头指派帮助地上的人民处理各种灾难的。
而且很显然羿也是个人人都知道在上古属于‘常识级别’的人。
他在山海经中极为强大。具体有多强以后再说。
回归到嫦娥。
羿的功劳甚至有资格成为帝但可能他不愿意或者别的原因。
反正他也绝对有资格得到不死药大约上头当初给他发任务时就许诺过：你做完那些事就给你不死药送你去月球离开这里……成为我们的一员。
山海经中西王母就是负责掌管不死药的。上头批的不死药份额基本是找西王母要。
总而言之羿的任务完成功劳到位了来找西王母请她给自己不死药。
结果羿高兴地来绝望地走上头批的那份不死药被姮娥偷吃奔月了。
这里你们可能有疑问咋的不死药就一颗？
首先确实可能很稀有是因为帝派了羿去执行任务答应了给药这才批了一颗下来在西王母那存着等羿任务完成领取奖励。
其次不死药与‘去月球的某种后续’是一套的。而这个名额已经被姮娥给占了。并且已经占了蛮长时间了已经无法反悔了。
等下一批送过来大羿恐怕已经老死了所以说‘无以续之’。一时之间没东西能续命了啊。
第三种可能那就是我前面推测羿被承诺给药是错的。
帝只是派他干活但并没有承诺给他什么。
羿的功劳足以为帝但他更想要不死药所以不愿为帝想借此功劳请西王母给兑换颗不死药。
综上就是《归藏》与《淮南子》联合解读。
你们会发现视角从姮娥转为了羿。
一边是姮娥做了什么一边是姮娥做完之后羿的视角所经历的事。
这则故事开始从女主角转向男主角了。
那么接下来呢？西汉之后传说又发生了什么变化？
他们结婚了……
姮娥正式在文献中成为了大羿的妻子。
最早说嫦娥是大羿老婆的人是东汉一个叫高诱的人他给《淮南子》作注加了一笔自己的解读。
事实上东汉高诱的年代‘续弦’的典故应该已经开始用了。
那时候的人根据《淮南子》的描述继而社会上开始流传起嫦娥偷丈夫不死药这种我之前所说的‘主流理解’。
所有有了这种想法的高诱就在上面注解：姮娥羿妻。
当当当！就这四个字影响深远！直接给两大上古人物发了结婚证！
至此之后魏晋、唐宋的民间简直乐坏了呦！爱情故事！还偷丈夫的不死药？这瓜我吃了！
相关的传说越来越丰富两人相爱到别离的过程越来越细节！连第三者是谁为什么要偷药都随着时间推移越来越清晰！有名有姓！台词都丰富多彩心理活动越来越深刻！
从此之后直到今天所有人都认为嫦娥与大羿是夫妻。
具体的神话我就不说了你们都知道的。
是不是感觉跟女娲伏羲很像？先是俩人好像没关系然后俩人的故事凑到一起之后双方结婚男方为无数光环在身的主角女方则为附庸甚至是受到批判的角色。
所以越往后羿的传说越来越丰富了。
值得一提的是唐朝人又开始给嫦娥加戏将嫦娥说成‘月·精’其实就是月神的意思别误会。
另外开始说她不是为了偷药而是为了保护药不被坏人抢走而自己吃掉了。结果身不由己飞向月球。
但是前面我说了商朝的《归藏》明确表示姮娥吃了要准备登月但还没走将走之际找一个叫‘有黄’的人占卜吉凶说我此行会如何。
由此可见什么身不由己飞升并没有这事。
另外绝对不可能是护药最早的记载就是‘窃’。唐以前所有关于嫦娥的记载统统都是‘窃药’‘窃’是这个故事最最核心的关键词。
嫦娥经过唐朝短暂地提升地位之后又继续沦为花瓶。总体上来说主角是羿嫦娥是附庸。
也就是说反过来上古五帝时期如果山海经记载了这件事那么姮娥应该才是整个故事的中心人物。
在汉代的墓葬中有嫦娥奔月图图中嫦娥人首蛇身甚至是人首龙身因为有龙爪般的双腿。
而她所飞向的月亮中间画了个蟾蜍。这就跟《归藏》对上了。
但是并不是变成了蟾蜍而是嫦娥去的月球上本来就有蟾蜍。
注意这是文物反应了汉朝时他们认为嫦娥与女娲、西王母一样都是人首蛇身。
可是《淮南子》竟然没有提这个事。
我思来想去只有一种可能那就是《淮南子》作者包括西汉学者觉得这不重要就是个故老相传的传说说姮娥是人首蛇身。
甚至于是西汉版本的《山海经》描述了姮娥是人首蛇身！所以西汉学者们知道这个形象。
但是为什么人首蛇身这个形象怎么来的他们不知道。
姮娥是个什么人是祖先吗？不是啊她发明了啥？偷了西王母的不死药又不是补天又不是治水又不是射日没什么好歌颂的所以觉得这没意义也不是很了解。
所以只抓重点将嫦娥的事迹提炼出来与大羿的故事融合。将偷药这件事从大羿的视角去讲述将大羿作为主角。
另外还有一种可能可以解释那就是西汉人认为姮娥是常羲这个说法你们应该也都知道常羲生十二月姮娥也是月神所以说这俩其实是一个人。
对此我有很多可以反驳的但这里写不下就不扯了。
总之言归正传。
根据姮娥的形象演变传说演变地位演变。我们可以逆推得知在上古时期或者山海经古老版本中。
第一姮娥才是核心人物甚至于她的地位可能很高至少不可能是普通人有一定的能力否则怎么偷药？只是因为她‘走了’……所以关于姮娥以前的事没有太多流传只有窃药奔月这么个事流传下来。
第二姮娥跟大羿不是夫妻甚至压根不认识顶多知道大羿这个人也知道西王母那有药所以就去偷了偷完之后很久生米煮成熟饭了大羿才去找西王母请求不死药。
两者实际上没有交集！这一点在《归藏》里就体现出来了更何谈《山海经》？
不过可能就是因为大羿求药得知西王母的药被姮娥偷了这才知道有这么个人继而大羿将这件事流传了下来。
如果不是大羿流传了这个事姮娥事件很可能极为隐晦、机密仅限于在帝与西王母之类的人物之间流传平民百姓永远不可能知道。
还记得我说山海经里有记载有人偷药被处死吗？
有可能就是姮娥偷药成功的事让不少人有了效仿之心结果正撞枪口上了。
第三姮娥人首蛇身应该是《山海经》里提到的。只不过西汉之后关于这段文字失传了。
第四姮娥并非吃了药就能飞那是唐朝时才有的说法。
而在此之前只说窃药奔月姮娥应该有某种渠道登月。这种渠道可能是必须有不死药才能通过。
第五……说到这里我该揭露一个前面我隐瞒的事实了。
那就是《归藏》里的记载其实有两个字我改了。
战国楚墓的竹简中《归藏》上真实的文字其实是：“昔者恒我窃毋死之药于西王母服之以月。将往而枚占于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹独将西行。逢天晦芒毋惊毋恐后且大昌’。恒我遂托身于月是为蟾蜍。”
没错不是姮字也不是娥字！
商朝易经《归藏》中记载的是‘恒我’。
是男是女不知道！
如果叫恒我应该是个男性！
后世者因为某种目的把这个存在定义成了女人。性转之后便开始认为‘我’其实是‘娥’字的简写。
于是恒我变成了恒娥。
又因为避讳汉文帝刘恒所以把恒字改成了姮。
之后更是取同义而把姮该为了嫦变成了后世我们所熟知的嫦娥。
字形变化可以原先是复杂的字变少变简洁。很少有原先是简洁的象形字后世演化反而复杂了。
尤其是女子边几乎不可能简写掉。别的字可以有简写女子边则不一样因为上古重要的姓氏都有‘女’。
‘姬’会简写成‘臣’吗？‘姒’会简写成‘以’吗？
很早就有娥字这个字是常用字娥皇女英从没见过写成我皇女英的。
还有‘我’字与‘娥’字的甲骨文都有挖掘出来的文物为证两个字的甲骨文其实差别很大……女是个绝对不能少掉的偏旁。
当然万事不绝对可能就是简写我也不是权威。
但我这里姑且认为《归藏》这么写那么更古的《山海经》更是这么写。
那么‘恒我’是什么意思呢？甲骨文中‘我’字是执戈之人的象形也就是王族、贵族的意思。
娥的甲骨文则是王族女子贵族女子的意思。
恒则是象形月亮渐趋盈满的样子。代表长久、永久、持久的意思。
从意思理解恒在前面做动用就是‘使我永恒’的意思！
‘我’是王族那可以引申意义为‘使我永恒王族’！
结合‘昔者恒我窃毋死之药于西王母服之以月’的故事内核。
偷药的可能真的就叫‘恒我’没有特殊意义。
如果有特殊意义那意味着他其实是个‘无名氏’。
性别不详事迹不详名字不详。但是‘恒我’是个上古时期每个贵族都想做到的梦想。
吃不死药登月入蟾蜍恒我！
这是一套当时流传在各王族之间的半公开的秘密、流程很多人都想完成的登天之路。
而这个梦想正常渠道就是像羿一样依靠功、德。
不正常渠道就是偷！
而‘恒我’就是第一个做到了偷的人。变成了人首蛇身通过了人类无法通过的渠道验证从月球进入蟾蜍离开了。
这个人到底是谁世人几乎不知道甚至可能西王母自己都不知道！
是的不知道是谁偷的要是知道了那恒我最后应该失败才是。
就是因为不知道所以这个人连个名字都没有直接就以‘恒我’命名了。
羿满怀希望地去找西王母西王母也很尴尬大意了万没想到这群愚昧的笨蛋竟然偷了自己的不死药！
西王母只能告诉大羿：有人偷了我的药登月入蟾蜍离开了。
对此羿很绝望他痛苦沮丧因为人类短暂的生命已经不足以让他坚持到下一批药了。
他所有的努力都化为乌有永远错过了这次机会。
至此‘恒我’之事哄传天下。各地的王啊神啊都得知了这种事心说：啥？还能偷？
可显然这件事之后人类再也不可能偷到不死药。
第一次是侥幸便不可能有第二次了。
‘恒我’之事成了绝唱以至于它直接用来特指当年唯一成功的那个人。
以此登天之路为名让这个无名氏拥有了这独一无二的名字。
传奇！唯一的传奇。
他的传说一直流传下来然而到了已经遗忘上古之事的时代世人只觉得奇怪：这是什么鬼传说？偷药？奔月？后续呢？意义呢？教育了什么道理？贪婪吗？
所以这个传说一直不受重视只是作为一个成仙的例子。
古之先民凡有事迹传颂至今必有德行！
就算是反派也得有个正派被其衬托啊。
‘恒我窃药奔月’作为一个单独的传说流传到了周朝终于被人利用上了。
开始将他与另一个与不死药有牵扯的英雄也即是大羿进行了融合互动。
而以此为目的作为反派就把他性转成了女人。
到了后来老套路你们结婚吧。
于是一个全新的恒我传说出现了不应该是大羿的传说又添一笔。恒我融入其中成了配角。
华人的价值观一直在逐步变化每到一个朝代神话就会偏向当时的价值观。
所以反复丰富变化融合后。
一名传奇逆天飞升者就这样莫名其妙性转成女人嫁给了大羿搞成了‘英雄美人爱情家庭伦理剧’还被猪八戒给调·戏了！
到了这里你们大概认为结束了吧？一万三千字了……
然而并没有因为还有一个关键人物你们不应该忽略。
‘有黄’！
我前面说流传这件事是大羿请西王母发药继而得知并流传出来的。
这只是一种可能性。
该传说可能是别的渠道流传出来的。
因为《淮南子》以前没有任何文献记载大羿找西王母求过不死药。
正如我所说大羿是被后人强行拉进来弥补‘恒我窃药’这个特别没有德行的故事的。借‘恒我窃药’的故事灵感再强化了一波大羿罢了。
所以故事本没有大羿从头到尾都没有大羿！
《归藏》中的记载已经明摆着显示出除了‘恒我’自己以外‘有黄’是唯一的知情者！
还记得吗？我前面点出一句：嫦娥找了一名不怕西王母地位甚至不亚于西王母的人。
我为何这么说因为‘恒我’敢把这件事告诉他并且向他请教：我这么做后此行奔月会如何？
这本身就已经说明‘有黄’这个人很牛逼了。
‘有黄’也非常给力他告诉‘恒我’：“孩子尽管去吧！你会遇到黑暗但不要惊不要怕最终是无限的光明！”
‘恒我’很高兴走了。
只有心里不虚西王母的人‘恒我’才能相信他啊。
当然也可能‘恒我’就是‘有黄’的孩子。
但是这件事能流传下来记载在《归藏》足见‘有黄’的底气了。
哪怕‘恒我’是个化名‘有黄’也可能是个假名但只要没证据就没事。
并且很可能就是‘有黄’教‘恒我’这么做的！
他告诉了‘恒我’什么时间什么地方用什么方法去偷不死药不死药是什么样的拿到后立刻吃掉然后从什么渠道奔月……
这一系列可能就是‘有黄’以某种身份知道后偷偷告诉自己孩子的。
本来世间没有流传这种方法因为是机密所以西王母没有防备继而让‘恒我’侥幸成功了。
拥有这种底气、这种消息来源后代又是凡人的人山海经里不超过五个甚至更少。
那么‘有黄’到底是谁呢？
我猜就是黄帝。
首先‘恒我’事件肯定是个很早期的事件。太晚的话不死药人人都知道了反而不会那么容易成功。
其次我说过‘有黄’这个名字就不是谁都能用的。
‘有’是词缀一般是加在名字的前面。
而‘黄’在殷商甲骨文中多次出现被历代商王以非常高的规格祭祀是一个地位很高的祖先。
殷商《归藏》里的‘有黄’基本就是黄帝没跑了。
而黄帝确实也不虚西王母这在山海经里有所体现。
黄帝将这事记了下来大约自己死后才有人发现了这件事并陆续传开。
这是古往今来所有原始传说中独此一例明确记载吃了不死药升天的成功案例。
除此之外山海经里记载的全部都是失败案例。
传言黄帝功德圆满后御龙升天乘龙离去。
会不会也在最后成为人首蛇身了？
这没有任何证据我还是当黄帝最后是死了吧。
但是黄帝虽死可他却成功让自己的一名后人奔向了黑暗无垠的太空。
没有比月亮、太空中更‘天色晦芒’了。
可是漫漫黑暗之路的彼岸是无限的光明。
坚持下去、忍耐下去一只脚也能行走一只眼也能视物！
黑夜一定会过去光明一定会到来。
这既是唯一逆天飞升者与他父亲的故事。
后世称为：“嫦娥奔月！”
……